【科学と宗教】

先のテーマで記したが、一見「科学と宗教」は相入れないものと思っていた。
また周りの友人･知人の殆んども、そのように思われている。

ただ、これも今でこそ言えることであるけれど、科学は帰納法的なもので、ひとつ一つ、真実を積み重ね
て究極の法則･真理を求めていく、普遍妥当性のあるもので、同じ条件で実行する(原因)限り、誰が行っ
ても同じ結果をもたらすものである。平たく言えば、数学で問題を説き明かすようなものである。

そして科学の持つ本来の目的は、人にとって便利や楽を伴い、幸せをもたらすものである。しかし一面、
科学は中立なものであり「両刃の剣」でもある。使う･使い方によっては善にも悪にもなる性格を持ってい
る。例を挙げれば切りがないが、原爆もそうだし、テレビも情報の洪水で、ある三バカのキャラは、日本
の若者を阿呆にしてしまった悪の元凶である。ともかくも使い方次第である。

一方、宗教は、どんな宗教でも教え(教典)があり、対象(本尊)があって、究極の信仰する対象･対境があ
る。つまり、人間が人間として生きるべき規範、答えが示されている演繹的なものである。

勿論、いづれもその教えは教祖･宗祖の達観(悟り)によるものであるから、いかにも非科学的なものと考
えてしまう。しかも殆んどの宗教は、少し検証するだけで非科学的なもので、多くが矛盾し神がかり的で
盲信させるようなものばかりである。また棚からボタ餅的な、またはオカルト的なものまでが満ち溢れてい
る。
そんな中で、「宗教も科学的」と言いたいのは、端的に言えば科学と同様に、誰人もが同じように実行す
れば、同じ結果を得られるような普遍妥当性があれば、科学的な宗教と言うことが出来よう。
もっと言えば、現代科学は、一方で宗教の達観を証明しているようにさえ見える。そんな阿呆な〜と言わ
れるかも知れないが、自分も仏法を学ぶ中で、色んな事象や事実を体験し確信するに至った。

仏教は釈迦を起源とするが、その経々の数ある中で、法華経はすごい！
科学は自然現象を対象とした学問であり、仏法は生命対象とする哲学である。そして、どちらも原因･結
果を旨とする。その方法論として、科学は分析的で帰納法であり、仏法は総合的で演繹的である。

かのアインシュタインは「宗教なき科学は不具であり、科学なき宗教は盲目である。」と述べている。
そして彼は、１９０５年「相対性理論」や「量子力学」によって、それまでのニュートンやファラデーの「場
の理論」を覆し、空間は「何もない絶対真空でもなく、またエーテルのようなもので満たされている訳でも
ない。その空間は、あらゆる物体を生み出し、それに変化を与えていく“力の場”である。」と。
光を伝えたり磁力を伝え、時には新しい物質を生み出す空間を、物体、エネルギー、場の関係で明確
に説いた。
どの項で記したか、宇宙の空間は何もない真空だと云うが、実に９６％ものエネルギーと質量で、満ち満
ちているという。

つまり、空間は「無でもなく、有でもない」という訳で、三千年前に釈迦が説いた「空」を証明したことにな
る。そして三諦・三身をもって説き明かしているし、また「依法・正法不二」でも説いている。また、科学者
の時間と距離についても、哲学者カントの捉え方と一致するが、これも釈迦は「色法・心法の不二」として
説いている。

一方で科学者は、新発見をすればするほど、謎にぶち当たるという。例えば素粒子の数に、古代の地
水火風の四元素から出発し、未だ三百以上も増え続け、確定すら出来ないでいるが、すごい科学者は
常に謙虚である。
生命を説く仏法は、宇宙大の物質と心、距離と時間をも包含した「生命」を完璧に説き明かしている。
科学の目は事象・現象をもって、これを証明して来たが、まだまだ深遠な仏法の達観を、否定も肯定も
出来ないでいるのが現状である。
そして法華経･特に如来寿量品第十六は、生命のドラマである。
その展開をして、過去･現在･未来に亘り、中立なる科学を善なる方向へとリード出来得るのが、日蓮仏
法であると断言する。
　（こう断言すると、何の論拠も持ち合わさないクセに、反発するあの高慢チキな顔が浮かぶ）